端硯茶海介：在世界各種各樣的文化體系中，恐怕還沒(méi)有象日本茶道這樣獨特的文化。而且也沒(méi)有象茶道這樣與禪結合得如此緊密。幾乎所有的茶人都要進(jìn)禪院參禪，從禪師那里獲得居士號后再回到茶室中進(jìn)行修行。不僅如此，從本質(zhì)上講，茶道之根本在于禪，茶道是一種在家禪。

在記載千利休言行的茶道圣典《南方錄?覺(jué)書(shū)》中，有這樣一句話(huà)：

……宗易六，草庵中的，要以佛法修行得道?！@是說(shuō)草庵茶(就是wabi茶)的目的是通過(guò)茶道修行領(lǐng)悟佛法，到達了悟的境地。由此可見(jiàn)，茶道已不單單是飲食文化的一種，宗教因素已成為其主要因素。茶道是俗化了的禪宗，是平民百姓的宗教?！皐abi茶”也可以說(shuō)是“wabi宗教”。

久松真一先生在《wabi的茶道》一書(shū)中這樣記述“wabi宗教”：

“wabi的宗教也是無(wú)的宗教，是能在完全的無(wú)中安住的宗教;是以一切有的不安中解放出來(lái)的宗教，即所謂本來(lái)無(wú)一物的宗教。②。

這里所說(shuō)的“能在完全的無(wú)中安住”、“從一切有的不安中解放”以及“本來(lái)無(wú)一物”都是禪的根本精神“無(wú)”的體現。下面是他對wabi的看法：

端硯茶海介：無(wú)一物雖然讓人感到非常消極，但是“無(wú)一物中無(wú)盡藏”?！盁o(wú)一物”中反而包含了自由自在的創(chuàng )造性?！c其說(shuō)無(wú)一物是消極的，不如說(shuō)已是最積極的因素。因此wabi的宗教雖是無(wú)的宗教，但并不等于消極，而是積極的宗教?！? wabi帶有一種寂寥，但wabi中的寂寥不悲觀(guān)、不抑郁，它是那樣沉穩與安閑。這是一種從有中解脫出來(lái)的寂靜?！斶@種寂靜成為根源，成為主體的時(shí)候，由此而創(chuàng )造出來(lái)的一切中必然表現出一種寂靜。這便形成一種表現無(wú)的深化，即wabi的文化。③

端硯茶海介：wabi文化的代表，wabi茶徹底掃除了斗茶時(shí)代茶會(huì )上的群飲游藝的主義，而且在批判地吸收了禪之后，使禪成為茶道的創(chuàng )造主體、生活規范。由此茶道便上升為一種道，一種作為人生修行的手段。茶之所以能深化，普及為wabi，這是因為禪進(jìn)入到了茶道的精神世界。wabi茶中的wabi是進(jìn)入到茶湯中的禪，禪之根本精神“無(wú)”，由于wabi的作用在茶湯中得以體現。

端硯茶海介：自古以來(lái)茶人均以wabi作為生活規范和創(chuàng )造主體。將wabi作為生活規范的wabi茶人不是單純的wabi藝術(shù)家。茶人依照這一規范對事、物、人、境進(jìn)行取舍選擇?；虬l(fā)現其價(jià)值、或賦予其價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng )造那些未存的事、物、人、境。進(jìn)行這種取舍選擇的深層含義在于，它是一個(gè)wabi茶人對和富有的嚴格性批判，和對下賤、貧困的價(jià)值發(fā)現、價(jià)值創(chuàng )造、價(jià)值賦與。從這個(gè)意義上來(lái)講，wabi不僅是茶人的生活規范，也是創(chuàng )造主體。一個(gè)wabi茶人就是要活用“無(wú)”，不認為“無(wú)一物”是消極的，而擁有積極的“無(wú)一物”觀(guān)。正因為如此，被人稱(chēng)為茶圣的千利休在否定了世人眼中的美后，發(fā)現了大量美的道具，才會(huì )有“莫等

端硯茶海介：春花開(kāi)，莫尋春風(fēng)來(lái)，雪間有春草，攜君山里找”的茶境。以禪中積極的“無(wú)一物”觀(guān)作為規范和創(chuàng )造主體，正是wabi茶與其他文化形式迥異的根本原因。

端硯茶海介：wabi茶成為一個(gè)獨立的文化體系是因為將wabi作為自己的生活規范，即以禪作為其主體，wabi茶已不僅僅是飲食文化的一種，它是wabi的宗教，是禪的俗化，是一種在家禪。

端硯茶海介：久松真一先生給茶道下的定義是：“wabi茶道是依照wabi這種深層人性的、

端硯茶海介：自覺(jué)的主體規范，以喝茶為契機而形成的，極高層次的文化性綜合生活體系?！边@里特別值得注意的是“綜合生活體系”，就是說(shuō)茶道不是單純的飲食文化或庭園文化，它是包含生活整體在內的文化體系。這與禪宗所謂“日常生活的一切皆是修行”的主張完全相同。相異之處是茶人進(jìn)寺院參禪后又回到世俗社會(huì )中，通過(guò)修行生活化的茶道了悟佛法。茶庭或稱(chēng)為露地，這一茶道環(huán)境是那樣狹小、簡(jiǎn)陋，根本無(wú)法與寺院伽藍相提并論，稱(chēng)它為草庵也許再合適不過(guò)了。但就是這樣一個(gè)狹小、簡(jiǎn)陋的空間卻吸收容入了大禪院、伽藍的縮影。也可以說(shuō)隨著(zhù)wabi茶道的開(kāi)創(chuàng )，一種露地草庵風(fēng)格的禪也建立起來(lái)。茶道將禪以禪院中解放到在家的露地草庵上，將禪僧轉化為居士茶人。wabi茶是在家禪，也可以說(shuō)是對禪宗的一種宗教改革。

端硯茶海介：總而言之，禪與茶緊密相關(guān)，禪使人茶道的精神世界成為wabi。以wabi作為生活規范的wabi茶人創(chuàng )造了既是“wabi的宗教”又是“無(wú)的宗教”的草庵茶。此外，由于茶道包含了全部生活，所以它是禪的俗化，從精神和成立這兩方面可以看出茶道的本質(zhì)是在家禪，也可以稱(chēng)為是對禪的宗教改革。